inafosis ke moorti dukhee hain angrejee ko dabaane se

aaj ke jamaane men saaraa khel dhndhe aur svaarthon kaa hai. kisee ko dev maanakar chalanaa khatare se khaalee naheen. naheen to kyaa tuk hai ki inafosis ke jis snsthaapak en aar naaraayan moorti ko aam bhaarateey dnd-fnd se mukt aur profeshanal dakshataa ke dam par khade nae koraporet netaa ke roop men dekhataa hai, vahee moorti desh men angrejee ko dabaae jaane se dukhee hain. unakaa kahanaa hai ki raajanetaa log angrejee ke peechhe pad gae hain.

unhonne ravivaar ko nyooyork men aaeeaaeetee se nikale puraane chhaatron ke ek jamaavade ko snbodhit karate hue kahaa ki aaeeaaeetee ke chhaatron men angrejee bolane kee kaabiliyat aur saamaajikataa kaa kaushal ghatataa jaa rahaa hai, jabaki unake shabdon men, “aaeeaaeetee ke chhaatr ko global naagarik honaa chaahie aur use samajhanaa chaahie ki duniyaa kidhar jaa rahee hai.”

baat ekadam sahee hai. aaj ke jamaane men global naagarik honaa jarooree hai. lekin savaal uthataa hai ki kyaa apanee jameen ko pakadne se koee global hone se ruk jaataa hai? kyaa koee apanee bhaashaa jaanane se angrejee men kamajor ho jaataa hai? vaijnyaanik adhyayan to yahee bataate ki paraaee bhaashaa men vahee daksh hotaa hai jo pahale apanee maatribhaashaa men daksh hotaa hai. kisee bhee insaan kee srijanaatmakataa usakee apanee bhaashaa ke maadhyam se hee sabase behatar tareeke se udghaatit kee jaa sakatee hai.

aisaa naheen ho sakataa ki naaraayan moorti is baat se vaakif n hon. lekin unake dhndhe kaa svaarth yahee kahataa hai ki videshee graahakon kee sevaa ke lie jyaadaatar aaeeaaeetee vaale fannekhaan angrejee bolen. moorti ne nyooyork men is baat bhee dukh vyakt kiyaa ki 80 feesadee aaeeaaeetee chhaatr ab stareey naheen rah gae hain. isakee tohamat unhonne badhte koching klaason par madh dee. unhonne kahaa ki 80 feesadee bachche koching klaason ke dam par aaeeaaeetee men ghus lete hain. baakee khud apanee mehanat se aaeeaaeetee men ghusanevaale 20 feesadee chhaatr hee duniyaa men sarvashreshth hote hain.

tathy yah hai ki ausat parivaaron ke bachche koching klaason ke sahayog se hee snyukt pravesh pareekshaa (jeeeee) paas kar paate hain. agar ye n rahen to unake paas n to vaisaa parivesh hotaa hai aur n hee vaisee suvidhaa. lekin moorti kaa kahanaa hai ki aise bachche jaise-taise aaeeaaeetee men ghus to jaate hain, lekin injeeniyaring kee padhaaee se lekar naukariyon tak men unakaa kaamakaaj utanaa achchhaa naheen hotaa. shaayad yah sach ho. lekin isakee vajah chhaatron ke bajaay aaeeaaeetee kee faikaltee yaanee vahaan ke adhyaapakon ke star men dhoodhee jaanee chaahie jisakee taraf haal hee men hamaare maanav snsaadhan mntree kapil sibbal bhee ishaaraa kar chuke hain. hamen to yahee lagataa hai ki inafosis ke moorti mahoday jo bol rahe hain, usamen nishpaksh sachchaaee kam aur unake andar bharaa braahmanavaad jyaadaa bol rahaa hai.

vyom bhaaee, aap hinduvaadee maanav-virodhee kyon ho?

vaakaee yah mere gale naheen utarataa ki jitane bhee ‘hinduvaadee’ hain ve dabe-kuchale gareeb logon ke saath khade hone se itane bidakate kyon hain? ek gareeb mahilaa jo shaayad maaovaadee n rahee ho, usakee laash ko ardh-sainik bal ke do javaan kisee dhor-daangar kee tarah latakaa kar le jaa rahe hain. kahaan to ghughutee jee aur shaayadaa kee tarah isake maanaveey paksh ko mahasoos karanaa chaahie thaa aur kahaan hamaare ye tathaakathit ‘hindoo’ log ise dekhakar funkaarane lage.

naheen samajh men aataa ki ise dekhakar suresh chipaloonakar ko kyo kahanaa padtaa hai ki bhaarat ke veer sainikon ko ek baar baanglaadesh kee senaa ne bhee aise hee latakaakar bhejaa thaa. snjay bengaanee apanaa begaanaapan todkar kyon poochh baithate hain ki maaovaadee hamaare sainikon ke saath kaisaa vyavahaar karate hain? koee isee bahaane maanavataavaadiyon ko gaddaar bataa baithataa hai.

ek vyom jee hain. mujh par unakaa sneh rahaa hai. lekin kal lagaaee do tasveeron se aise vichalit hue ki apanee sthiti saaf karane lage ki “ham to bhaarat kee hee taraf the, hain aur rahenge. aap is desh kaa namak khaakar jaaree rakhen gaddaaree. aapakee marjee. haan blog kaa naam ‘ek naksalavaadee kee daayaree’ rakhen to jyaadaa saarthak rahegaa. dar-dar kar kyaa samarthan karanaa.” bechaare itane timamilaae ki bol baithe ki kabhee samay mile to 76 shaheedon kee laashon ke chitr dekhanaa. us samay to aapakee jabaan naheen khulee. ham sab samajhate hain.

vyom jee, badee vinamrataa se kahanaa chaahataa hoon ki aap kuchh naheen samajhate. mahaan v sudeergh parnparaa vaale is desh ko naheen samajhate. asalee raashtravaad aur lokatntr ko naheen samajhate. kisee bhayaanak bhram ke shikaar hain aap aur aap jaise log. sattaa ke saamane dum hilaanaa aur janataa ke saamane dahaad lagaanaa aapakaa svabhaav hai. munh men raam, bagal men chhooree jaisee kahaavat shaayad isee samudaay ke lie banaaee gaee thee. mujhe aap jaise logon se deshabhakt yaa gaddaar hone kaa pramaanapatr naheen chaahie. meree maan, meraa ghar-parivaar, mujhe najadeek se jaananevaale log aur main khud jaanataa hoon ki aaj ke is daur men apane mulk aur avaam se mere jaise nishkapat v nihsvaarth prem karanevaale log gine-chune hee honge.

bndhugan, mujhe jo kaam karanaa hai, mai karataa rahoongaa. chhaatr jeevan se kar rahaa hoon aur marate dam tak karoongaa. lekin buraa mat maaniegaa, mujhe aapakaa hindoovaad kataee samajh men naheen aataa. main bhee ek dharmanishth hindoo parivaar se hoon. haalaanki main baaharee poojaa-archanaa yaa anushthaanon men yakeen naheen rakhataa, lekin gautam buddh aur kabeer se lekar vivekaannd tak baraabar mujhe raah dikhaate rahate hain. meraa bas itanaa kahanaa hai ki insaan aur avaam se prem keejie, saare dharm apane-aap sadh jaaenge. kyon andar itanee nafarat bharakar khud kaa hee khoon jalaate hain?

maaovaadee insaan naheen, jaanavar se bhee badatar!

mujhe alag se kuchh naheen kahanaa hai. bas do tasveeren lagaa rahaa hoon. pahalee tasveer budhavaar kee hai jisamen hamaare sipaahee pashchim bngaal men inakaauntar ke dauraan maaree gaee ek mahilaa maaovaadee ko dhokar le jaa rahe hain. doosaree tasveer desh kee naheen, videsh kee hai jisamen ek mare hue suar ko do log dhokar le jaa rahe hain.

वादा पूरा, अर्थकाम शुरू

बस, इतनी सी सूचना देनी है कि आगे और ज्यादा व्यस्त हो रहा हूं क्योंकि वायदे के मुताबिक आज आधी रात के कुछ घंटे बाद वित्तीय साक्षरता से जुडी़ वेबसाइट अर्थकाम मैंने शुरू कर दी। अभी पिछले ही हफ्ते कॉरपोरेट मामलात मंत्रालय ने भी निवेशकों को समझदार बनाने के लिए हिंदी में वेबसाइट शुरू की है। अच्छा है हर तरफ से कोशिशें हो रही हैं। रंग यकीनन निखरेगा। अभी नहीं तो साल-दो साल बाद सही।
अर्थकाम को देखिए, पढिए और बताइए कि अभी कितने काम की बन पाई है यह साइट...
बस इतना ही....

समाज को प्रभुतासंपन्न बनाने की कोशिश है अर्थकाम

अर्थकाम हिंदी समाज का प्रतिनिधित्व करता है। यह 42 करोड़ से ज्यादा की आबादी वाले उस समाज को असहाय स्थिति से निकालकर प्रभुतासंपन्न बनाने का प्रयास है जो घोड़ा बना है लेकिन जिसका घुड़सवार कोई और है। इसका अधिकांश हिस्सा ग्राहक है, उपभोक्ता है, लेकिन वह क्या उपभोग करेगा, इसे कोई और तय करता है। वह अन्नदाता है किसान के रूप में, वह निर्यातक है सप्लायर है छोटी-छोटी औद्योगिक इकाइयों (एमएसएमई) के रूप में, लेकिन वह कितना और कौन-सा अनाज पैदा करेगा, कौन-सा माल किसको सप्लाई करेगा, इसे कोई और तय करता है। इसका बड़ा हिस्सा नौकरी-चाकरी करता है, मालिक-मुख्तार नहीं है। वह कमाई करता है, वर्तमान से, भविष्य की अनहोनी से डरकर पैसे भी बचाता है। वह कभी-कभी इतना जोखिम भी उठा लेता है कि लॉटरी खेलता है। शेयर बाजार में सट्टेबाजी का मौका मिले तो डे-ट्रेडर भी बन जाता है। निवेश करता है, लेकिन हमेशा टिप्स के जुगाड़ में रहता है। जानता नहीं कि देश का वित्तीय बाजार उसे सुरक्षित निवेश के मौके भी देता है। जानता नहीं कि देश का वित्तीय बाजार किसी के बाप की बपौती नहीं है।

अभी भले ही यह सच हो कि अंग्रेजी में बोलने-सोचने वाले पांच-दस करोड़ लोग ही उद्योग-व्यापार, बाजार और कॉरपोरेट दुनिया की बागडोर संभाले हुए हैं। लेकिन यह एक औपनिवेशिक तलछट है जो बाजार व लोकतांत्रिक चाहतों के विस्तार के साथ एक दिन बहुरंगी, देशज भारतीयता में समाहित हो जाएगी। अर्थकाम इस प्रक्रिया को तेज करने का माध्यम है। यह वित्तीय साक्षरता के जरिए जहां देश में वित्तीय बाजार की पहुंच को बढ़ाएगा, वहीं महज उपभोक्ता, अन्नदाता, कच्चे माल व पुर्जों के निर्माता की अभिशप्त स्थिति से निकालकर हिंदी समाज को उद्यशीलता के आत्मविश्वास से भरने की कोशिश भी करेगा। हम भारतीय व्यापार व उद्योग के पारंपरिक ज्ञान की कड़ी को आधुनिक आर्थिक व वित्तीय पद्धतियों से जोडेंगे।

हमें यकीन है कि हिंदी समाज में वो सामर्थ्य है, यहां ऐसे लोग हैं जो अंदर-ही-अंदर विराट सपनों को संजोए हुए हैं, लेकिन मौका व मंच न मिल पाने के कारण कहीं किसी कोने में दुबके पड़े हैं। उन्हें किसी मौके व मंच का इंतजार है। यकीनन हिंदी समाज के खंडित आत्मविश्वास को लौटाना, यहां घर कर चुकी परम संतोषी पलायनवादी मानसिकता को तोड़ना, जनमानस में छाए दार्शनिक खोखलेपन को नए सिरे से भरना, उसे हर तरह के ज्ञान से लबरेज करना पहाड़ को ठेलने जैसा मुश्किल काम है। लेकिन हमारा इतिहास बताता है कि हम हमेशा ऐसे संधिकाल से, संक्रमण के ऐसे दौर से विजयी होकर निकले हैं। आजादी की 75वीं सालगिरह यानी 2022 तक अगर भारत को दुनिया की प्रमुख ताकत बनना है तो हिंदी ही नहीं, तमिल, तेलगु, मलयाली, मराठी, गुजराती से लेकर हर क्षेत्रीय समाज को कम से कम ज्ञान व सूचनाओं के मामले में प्रभुतासंपन्न बनाना होगा। नहीं तो तमाम बड़े-बड़े राष्ट्रीय ख्बाव महज सब्जबाग बनकर रह जाएंगे।
नोट: 1 अप्रैल 2010 से शुरू हो रहा है अर्थकाम, तैयारियां जोरों पर हैं।

किसान और कृषक कैसे एक हो गए!!...

वित्त मंत्री प्रणब मुखर्जी ने अपने बजट भाषण के अंत में कहा है कि यह बजट आम आदमी का है। यह किसानों, कृषकों, उद्यमियों और निवेशकों का है। इसमें बाकी सब तो ठीक है, लेकिन किसान और कृषक का फर्क समझ में नहीं आया। असल में वित्त मंत्री ने अपने मूल अंग्रेजी भाषण में फार्मर और एग्रीकल्चरिस्ट शब्द का इस्तेमाल किया है। लेकिन वित्त मंत्रालय के अनुवादक बाबुओं ने शब्दकोष देखा होगा तो दोनों ही शब्दों का हिंदी अनुवाद किसान, कृषक और खेतिहर लिखा गया है तो उन्होंने बजट भाषण के हिंदी तर्जुमा में इसमें से एक के लिए किसान और दूसरे के लिए कृषक चुन लिया। वैसे तो फार्मर और एग्रीकल्चरिस्ट का अंतर भी साफ नहीं है क्योंकि अपने यहा फार्मर बड़े जोतवाले आधुनिक खेती करनेवाले किसानों को कहा जाता है और एग्रीकल्चरिस्ट भी वैज्ञानिक तरीके से खेती करनेवाले हुए।

हो सकता है कि प्रणब मुखर्जी अपने मंतव्य में स्पष्ट हों क्योंकि जब वे उद्यमियों और निवेशकों के साथ इनका नाम ले रहे हैं तो जाहिर है उनका मतलब बड़े व आधुनिक किसानों से होगा। नहीं तो वे स्मॉल व मार्जिनल फार्मर/पीजैंट कह सकते थे। लेकिन बाबुओं ने तो बेड़ा गरक कर दिया। कोई उनसे पूछे कि किसान और कृषक में अंतर क्या है तो लगेंगे संस्कृत या अंग्रेजी बतियाने।

जमीनी स्तर की बात करें तो अपने यहां मूलत: काश्तकार शब्द का इस्तेमाल होता है। आधुनिक काश्तकार फार्मर कहे जाते हैं तो छोटे व औसत काश्तकारों को किसान कहा जाता है। रिजर्व बैंक के एक अधिकारी के मुताबिक देश में कुल 12.73 करोड़ काश्तकार और 10.68 करोड़ खेतिहर मजदूर हैं। कुल काश्तकारों में से 81.90 फीसदी लघु व सीमांत (स्मॉल व मार्जिनल) किसान हैं जिनकी जोत का औसत आकार क्रमश: 1.41 हेक्टेयर (3.53 एकड़) व 0.39 हेक्टेयर (0.98 एकड़) है। साफ है कि वित्त मंत्री लगभग इन 82 फीसदी काश्तकारों को फार्मर या एग्रीकल्चरिस्ट कहकर उनका मज़ाक तो नहीं उड़ाएंगे। इसका मतलब वे बाकी 18 फीसदी काश्तकारों की बात कर रहे थे।

इनमें से भी पूरी तरह वर्षा पर आधारित असिंचित इलाकों में गरीबी के बावजूद काश्तकारों की जोत का आकार बड़ा है और गणतंत्र के 60 सालों के बावजूद देश की 58 फीसदी खेती अब भी वर्षा पर निर्भर है। इसका मतलब प्रणव दा देश के बमुश्किल दो करोड़ काश्तकारों की बात कर रहे थे। अब सवाल उठता है कि ऐसी सूरत में यह बजट आम आदमी का बजट कैसे हो गया? कृषि के विकास के लिए वित्त मंत्री ने बजट में चार सूत्रीय रणनीति पेश की है। इसमें पहला है हरित क्रांति को बिहार, छत्तीसगढ़, झारखंड, पूर्वी उत्तर प्रदेश, पश्चिम बंगाल और उड़ीसा जैसे पूर्वी राज्यों तक पहुंचाना। ...
पूरी खबर और बजट के कर प्रस्ताव अर्थकाम पर